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神怎样创造了亚当和夏娃？
回答：我们的神首先用地上的尘土，造了一个象□的人形，再将生命之气吹到他里面，他是人类的始祖，也是个男人，名字叫亚当。耶和华神又觉得亚当很孤单，就使他沉睡，然后取出他的一根肋骨，造了一个女人，带到亚当面前－这就是夏娃。
相关经文：
创世记二章7节：耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔 里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。21－32节：耶和华使他沉睡他就睡了，於是取下他的一根肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成了一个女人。
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没听到福音的人 死后怎么办？
回答： 神对每个人的审判是公平、公义的，不会让任何人有怨言。为什么我们能这么说？请看以下这一段罗马书的经节：
罗2:5-16『神…..显出他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。将患难，困苦，加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人。却将荣耀，尊贵，平安，加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。因为神不偏待人。凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判，（原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非，就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。）
神在造人时，是照着神的形像与样式而造的，所以每个人里面都有一个『本性』，喜爱美善的事，也寻求荣耀、尊贵和不朽坏的事。神拣选以色列人（犹太人），将律法赐给他们，律法就是神的彰显，律法的精义就是美善、荣耀、尊贵和不朽坏。神在审判犹太人时，是以他们有无行律法作标准，这就是保罗所说的，『凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判』。
那么神要如何审判那些犹太人之外的希利尼人，也就是外邦人呢？没有相信主耶稣的人有两种，一种是听过福音却拒绝了。这一种人，神审判的标准是约三18的『信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。』另外一种外邦人是从来没有机会听过福音，包括了时空两个因素，有生在古时主耶稣尚未成功救赎时代的人，也包括那些今天住在福音还没有传到的地方，神来审判他们的标准是，根据他们有无照着里面神所造的『本性』来生活行事。这就是保罗所说的，『没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法：这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非，就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。』对於那些照着本性行事的外邦人，神要将他们引进新天新地中的永远生命范围里，作城外的百姓。
注意，只有听了福音，信主耶稣的信徒能与基督联合、成为新耶路撒冷城。而这些没有听过福音，照着本性行善，追求荣耀的外邦人，他们会在永远生命范围里，作城外的百姓，他们在永世的分比我们这信徒差多了。但是，请放心，孔子、孟子，与许多照着神所造的本性生活行事的人，神绝不会将他们与杀人放火的强盗一同扔进火湖的。
所以，新耶路撒冷城外的列国有两种人：一种是前面所说的照着本性行事的外邦人，另一种是生在大灾难时，听从了天使所传的『永远的福音』（启示录十四6-7），不跟随敌基督，而被带回敬拜那创造天地万物的真神，并且也是那些照顾被逼迫的神的子民，即马太二五31-40所说的『绵羊』。
参考经文：罗马书二章5-16节
- 圣经常提到人的灵。这个灵和中国人常说的灵魂有甚么区别？圣经如何解释？
这个问题我相信是众人都感兴趣的问题。一般来说，中国人的观念是把人分成两个部分，就是内在的灵魂和外在的身体。但是这样的分法，并不能准确的理清或描绘出人内在的功能。
我们来看圣经到底是怎么说的。帖撒罗尼迦前书五章二十三节说，『愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守。』在这里很清楚的让我们看见，人有三个部分：灵、魂、身体。那到底人的灵是甚么？人的灵有甚么功能？人的灵，乃是人最深的部分，是人与神交通往来的器官。所以，圣经告诉我们，我们要在灵里敬拜，在灵里祷告，甚至也能在灵里与神的灵同作见证。(约四24，罗八16。)
从这里我们可以看见，人的灵与神发生密切的关系。我们来接触神，必须用确定合式的器官，才能遇见□。就如听声音，必须要用耳朵；看东西必须用眼睛。若运用得不合式，就不能正确地有所接触、认识、和领悟。同样的原则，我们必须运用人的灵，才能接触神。那么人的魂是甚么？人的魂在圣经原文的意思，就是人的精神，心理的层次。一般来说，魂就是人思想、推理、决定的部分。因此，灵与魂是有分别的，并不是混在一起的。我们必须有明确的认识，才能有正确的经历。所以我们必须认识灵的功能，才能合式地接触神，享受神，认识神，敬拜神，并与神交通往来。约翰福音四章二十四节说，『神是灵，敬拜□的，必须在灵和真实里敬拜。』可见我们的灵，乃是重在与神来往。
综上而论，灵和魂是有区别的，是不能混为一谈的。但愿藉着这样的解释，使你能真实认识灵的价值，灵的功能，并使你能与神有更密切的来往。
【经文佐证】
帖撒罗尼迦前书五章二十三节：
且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。
- 有一个问题在我里面藏了好久，就是你们基督徒在聚会的时候常会说，『主阿！阿们！阿利路亚！』这个『主阿』我懂，可是『阿们』和『阿利路亚』到底是甚么意思？
阿们，阿利路亚这两个辞，都是源自希伯来文。阿们的意思，第一就是『坚定』、『稳固』、或者『可靠』。我们在启示录三章十四节看见，那阿们，那忠信真实的见证人。基督的名就是阿们，□是那位坚定稳固并可靠的一位。在宇宙中，只有□是那独一的一位。阿们的第二个意义，是『同意』、『赞同』的意思。当我们来到聚会中，听见弟兄们的交通，听见他们的话语，让我们心有同感，并且里面有共鸣，我们就说『阿们』，来赞同他们所说的是出於神的话。第三，阿们的意思，就是『是的』，『真的』，『的确如此』。所以不是等到我们祷告完了，听别人交通结束了，才加上一句阿们。甚么时候我们里面心有同感，表示赞同，愿意同蒙恩典的时候，我们就可以说『阿们』。
『阿利路亚』，在原文是由两个字构成的。第一是『阿利路』，第二是『亚』。阿利路的意思，就是『赞美』。亚，是『耶和华』的缩写。所以『阿利路亚』意思就是『赞美耶和华』。所以当我们经历了一些事情，我们的心头扬起了一种赞美，我们就可以说『阿利路亚』。在生活中可以说，在聚会中也可以说。亲爱的朋友，我们基督徒乃是『阿们』、『阿利路亚』的子民。我们向着主说『阿们』，我们用『阿利路亚』来表示我们的赞美。我们也向着我们的弟兄姊妹们说『阿们』，我们也用『阿利路亚』和弟兄姊妹们一起来赞美神。愿我们一同过这种有『阿们』作交通，有『阿利路亚』作赞美的生活。
【经文佐证】
哥林多后书一章二十节：
因为神的应许，不论有多少，在基督里都是的，所以藉着□，对神也都是阿们的，好叫荣耀藉着我们归与神。
哥林多前书十四章十六节：
不然，你若用灵祝福，在场那不通方言的人，既然不晓得你所说的，怎能在你感谢的时候说阿们?
常见疑问