耶和华神的榜样

牧养背道的百姓          [ 首页 ][ 前页 ][ 下页 ]

读经：

何西阿书二章十四至十六节：“因此我必诱导她，领她到旷野，对她的心说话；从那里我必赐她葡萄园，又赐她亚割谷作为指望的门；她必在那里应声，与她幼年的日子一样，与她从埃及地上来的日子相同。耶和华说，那日你必称呼我：我的丈夫，不再称呼我：巴力。”十一章四节：“我用慈绳爱索牵引他们；我待他们如人松开他们腮上的轭，温和地喂养他们。”

在何西阿书，神是用一幅图画，告诉我们祂是怎样牧养那背道的、淫乱的百姓。百姓因为他们自己的喜好离开了神，神就用祂牧养的方式来呼召他们，叫他们回到幼年的恩爱，新婚的爱情。

“因此我必诱导她……”，神成全我们的方法，不是强硬的，不是理性的，乃是诱导我们，进而牧养我们。

领她到旷野

“领她到旷野”，旷野是神带领祂子民的一个特别的地方。在这个地方，神叫他们能够醒悟，能够回转。借着环境的对付，能够叫他们有一个悔改。

对雅各来说，示剑，就是他的旷野。他挣扎了一辈子，奋斗了一辈子，终于到了退休的年龄，所以先是到疏割，在那里盖了一栋房子。房产有没有起来我不知道，反正就是买了一栋房子，圆了他的梦。然后，他看见示剑更好，更平安，倒不如去那里作移民，所以就平平安安地到了示剑，在那里盖了一个帐棚，还买了一块地（创三三17～18）。没有说在那里盖房子，现在不光是为着自己住来购置房产，可能还去投资地产。到了创世纪三十四章，雅各想要在那里养老，但神兴起环境，他女儿被玷污了，两个儿子，西缅跟利未又闯了大祸，结果又把他留在那里。在四十九章，他说西缅跟利未啊，好象牛一样，我的魂哪，不要跟他们同谋。换句话说，他吓死了。神说，你回到伯特利去，所以他就叫他的家人：明天，你们除掉家里面的外邦的神像，要自洁，然后换了衣裳，回到跟我说话的那一位伯特利的神那里去。雅各偏离了神，就落到一种情形里面，想要为着自己的平安，在那里安息。示剑，就成为他的旷野。

“祂撕裂我们，也必医治，祂打伤我们，也必缠裹”（何六1）。雅各在示剑的经历就是被神撕裂。彼得整个晚上打不到鱼（约二一3），就是被神在环境上打伤。但是这是出乎爱，目的乃是叫他们能够得着医治，得着缠裹。在何西阿十二章四节那里，祂说，雅各，他与天使较力并且得胜。这是不好的，这是反面的。他跟神争执，应该是神得胜；我们每一次跟神争执，都应该是神得胜。但是雅各强到一个地步，他跟神争执，连神都失败。他哭泣恳求，最终，神把他带回到伯特利，在伯特利遇见耶和华。在那里，在重新筑祭坛的地方，在重新回到神对他说话的地方，在他头一次奉献的地方，神再一次向他说话。主没有对他口里说话，主只对他心说话。他整个心融了。

神带领我们到旷野，目的就是要在那里召我们回来，归向祂，等候祂（何十二6）。

指望的门

“在那里我赐他葡萄园、赐他亚割谷作为指望的门。”在圣经里，头一次提到亚割是约书亚记，亚干偷了巴比伦的衣裳，他就被石头打死了，那个地方就称为亚割谷（七24）。所以亚割，代表咒诅，也就是代表神的审判。因着神的子民软弱、堕落，神施行祂的审判。但是神的审判不是永远的。圣经说，祂的怒气是一夜之间，祂的慈爱是一生之久（诗三十5），祂在哪里审判，祂就在哪里宽恕，就把亚割谷改为指望的门，祂也必在那里应声。我们要对祂有反应，要向祂悔改，归向祂。“来吧，我们归向耶和华。”（何六1）弟兄姊妹，无论你怎么软弱，我们归向耶和华，归向这一位爱我们的神，祂必在那里应声。神从来没有忘记我们幼年时头一次呼喊祂，头一次爱祂的那个声音。

一面神子民软弱、背道，但另一面，神是一位牧养我们的神。“他们照我所赐的草场得了饱足”（十三6），意思就是神是我们的牧人，是祂把我们带到草场上。祂从幼年的时候把我们引出来，从未耕之地引出来，借着牧养把我们带回到复兴的地步。

我们每一个人都有偏离，没有一个人能够说，我在神面前是永远刚强的。我们每一个人都需要复兴，需要在神面前真实的复兴。真实的复兴叫我们成为活力人，真实的复兴叫我们成为得胜者。

慈绳爱索

神用诱导的方式唤醒我们，柔软我们，用柔情带回我们。

神诱导我们的方式，一是提醒我们从前祂跟我们之间爱的关系。神在这里提醒以色列，祂说，“以色列年幼的时候我就爱他”（何十一1）。

二是祂“教导以法莲行走，用双臂抱着他们”（3）祂一步一步地带领我们，用双臂抱着我们走路。在以赛亚书四十章十节，神的膀臂是用来为祂掌权的。到主再来的时候，神的膀臂就是祂的公义，显出祂的能力，为着祂的掌权。但是在主回来以前，神的膀臂是用来聚集羊羔的，不是用来审判万民的。今天是用这个膀臂来聚集羊羔，抱在怀里。不光照顾那些需要照顾的，并且照顾那些照顾人的。

三是引导那些乳养小羊的，就是那些小牧人。主耶稣说，你要告诉祂“……和彼得”（可十六7），这就是用祂的双臂来抱着彼得。祂“用慈绳爱索来牵引他们”（何十一4）。这个世界的引诱是大的，我们的心是偏离神的，但是神用慈绳爱索牵引我们回来。

“慈绳”，原文就是人的绳，神虽然是神，祂却是用人的方法，人的环境，人事、人物，一切人的东西来包围着我们，就是叫“万有都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗八28）。彼得一个晚上一条鱼都打不到（约二一3），那不是偶然，那是人的绳，神把所有的鱼都拿走了，就叫他在旷野里想到原来爱他的那一位。人的绳就是爱的索，外面看好象是人的环境，家庭、事业、工作、身体、健康，其实这一切，就是叫我们脱离偶像，就是神以外一切的事物，叫我们归向这一位又活又真的神，事奉祂。

神的环境就是神的绳子，这个绳子就是祂爱的索。雅歌八章六节说，愿你把我印在你的心上，戳在你的臂上。神与我们之间的联系乃是爱的联系，神也是用爱来把我们牵引回来。神虽然是全能的神，万能的主，但是祂来得着我们，是以人的方式来得着作群羊的牧人。这里说，“我待他们如同人松开他们腮上的轭”（何十一4），轭，就是从人来的轭，工作上的，环境上的，事业上的。神来，祂顾到我们的生活，应付我们的需要。祂没有应许我们要发财，祂没有应许我们在世界上的道路会亨通，祂没有应许我们成为有声望的人，但是，祂应许说只要我们为着祂的权益，祂一定为着我们，“温和地喂养”（4）我们，我们的神是又真又活的。

当初的爱祂不改变的爱

祂好像一个父亲，孩子闯了祸，要刑罚他，又不忍刑罚他。这里，神问自己四个问题：“以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能将你交出？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？”（何十一8）那个时候有五个皇帝，所多玛王，蛾摩拉王，洗扁王，押玛王，还有琐珥王。所多玛跟蛾摩拉受了审判，没有悔改，下到地狱里，没有回转的机会。但是，神待我们不能象所多玛、蛾摩拉一样，因为我们是儿子。怎么堕落，怎么背道，怎么离开神，祂还是没有办法断掉这个关系。我怎能舍弃你呢？怎能将你交出呢？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，就好象路加福音十五章那个父亲，他回心转意了，怜恤大大地发动。祂说，“我必定医治他们的背道，甘心地爱他们”（十四4）。神诱导我们，回转我们，就是向我们启示祂的爱。启示祂当初的爱，启示祂不改变的爱，启示祂甘心的爱。

“自从在埃及地以来，我就是耶和华你的神；在我以外，你不可以认识别的神，除我以外并没有救主。”（何十三4～5）因为以色列以为祂以外还有别的救主，还有别的可以追求的。“我曾在旷野极其干旱之地认识你”（5）。神带领我们，或者过去一年，你有难处；或者你落在堕落、离开神的境地，目的乃是要把你带回来。神就是借着牧养的方式来把我们带回来。祂牧养我们，就是要我们来接受牧养的托付，去牧养别人，一直到祂来。

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